陳信一的部落格

知識分子的責任  王勵群老師
2020年9月18號禮拜五

藥師佛 法藥儀軌
前言：因之前朋友媽媽生病，因此就寄藥師經給他，說有空可每日一杯清水，念誦藥師咒108遍後，給媽媽服下，所謂心誠則靈，會有些用處。

參、龍門丹功基礎功法（百日築基功法）
                                         來靜師傳授    賴賢宗重整      http://web.ntpu.edu.tw/~shlai/group/group_room/group_room_paper/group_room_paper_dragon_3.html

中華人民共國的知識份子與習近平的罪過&未來的大功德
 

1.台股加權指數

以下就是4月10號哲學班（清朝課程第一堂課）的現場內容以及擴充——
同學問的第一個問題是：外國有所謂的文藝復興，那麼，中國到底有沒有？如果沒有，原因是什麼？
首先，這個問題其實是一個非常好的問題！但是，歷年來，討論的人並不多。為什麼呢？因為大家都把重點放在「現代科技」以及「中國為什麼沒有資本主義」這兩個問題上面。
我的答案是：中國有沒有文藝復興？答案是沒有。
這個會牽扯到你對文藝復興定義的問題，這個我等一下再講。
我不知道同學有沒有想到：這個「有沒有」的思考，會不會陷入了某種二分法？
中國的文藝復興，會不會用某一種「我們現代人不了解的方式」存在？
現在，大家可以在自己身上做一個體認，做一個實驗，用最快的速度去抓一下：「你自己對於文藝復興這個概念，到底是什麼？」...如果講不出來，就大大有問題。表示說：你的思考，完全是留一連串的符號所組成，而不是一連串的「經驗精神」所連貫。
這就是中國禪宗所說的：你已經被名教所綁住。所以，你在詢問的，只是在重複以前學校考試的過程而已。
如果是禪宗，立刻反問你一句：「你為什麼要了解文藝復興？」
趙錢孫李，周吳鄭王，首先問趙先生：「你今年活到40歲，在過去哪一年你身上曾經發生過文藝復興？」
如果你身上沒有發生過，那麼，假設中國歷史上曾經發生過文藝復興，那跟你有什麼關係？
假如中國歷史上曾經發生過文藝復興，但是你現在身上沒有，那是怎麼一回事？
你也許會狡辯說：「中國歷史上確實發生過文藝復興，但是我們現在台灣這個社會，並沒有接受這個傳承！所以，我感受不到，於是在我身上並沒有發生文藝復興。」
這個時候，第一個笑話就來了，阿貓阿狗開始亂入，舉手發問：「跟王老師報告一下：在我身上確實沒有發生過文藝復興，要不然，當年我就會選擇去念文組，不會去念理工組啦！」
所謂文藝復興，表面上來看是指文學跟藝術，其實，那時候所謂的文學，就是語言思想。所謂的藝術，就是指技術、美術，包括工匠的技術。
那麼，文藝復興到底是個什麼東西呢？
簡單來講：西方的希臘文明，就算用現在的眼光來看，也有點超前了…為什麼超前呢？因為希臘文明不論是在哲學或是工匠技術方面，成就已經相當巨大了。
這種成就到底有多大呢？ …等一下我來講。
然而，希臘文明隨著羅馬帝國的衰亡，漸漸失傳了，於是歐洲在中古世紀，就進入了黑暗時期。
歐洲中古世紀的時候，人類思考的模式，是非常落後的。簡單來講，舉個例子：中古世紀的人根本就不知道什麼叫做知識，也不知道知識有什麼用。
換句話說：那個時候的人，沒有一種自覺性。自己是個什麼樣的東西、何去何從？ …所有的概念都是片段的、零散的，沒有系統，慢舞五目標。
所以，所謂文藝復興，其實就是從漫漫黑夜當中醒過來——曉得什麼叫做知識，並且恢復最重要的那個「自覺性」。
文藝復興當中，最重要的一件事情就是：原來人類有一種特殊的能力，叫做思考；能夠思考的那個東西，我們把它叫做心智。
然後，心智這種東西，是可以進化的；思考的目標，是在追求一種抽象，或是更深遠的目的。
各位——以上所講的，如果你在台灣，就可以明白：現在台灣的老百姓，根本就沒有文藝復興那個時候的思想水準。
當然，你可以說：就算是義大利，也不是每一個老百姓都知道什麼叫做文藝復興。——你說得對。
然後，換我說了：經過了500多年，台灣的老百姓，依然也不知道什麼叫做文藝復興。
換句話說：一般人不知道什麼叫做自覺性，於是就沒有辦法意識到當這個自覺性，以自己的心智連結在一起的時候，到底會發生什麼樣的事情…這就是笛卡爾所講的「我思故我在」。
所以，沒有經過「思想革命」的人，就好像在睡夢當中一樣——我們用這個來比喻中世紀的黑暗，現在也可以用來比喻「當代21世紀的黑暗」。
這是我提出來的一個特殊的名詞——其實這個名字大家都不敢提而已。
已經過了五百年了，還是一樣的黑暗。所謂的進步，是發生在少數人當中。
不承認這個黑暗的人，在第一次跟第二次世界大戰的時候，都已經嘗到苦果了。
很可惜的是，嘗到了這兩個苦果的人們，現在也差不多都凋零殆盡了…
於是，我們的歷史進入一個新的循環期...又要「重新」教育人們那套以往的概念。也就是文藝復興的概念。
人類，就好像得了癡呆症，隔一段時間，就會把以前的知識全部忘光，你必須從頭教育他們。
你可以在社會其他的階層找到相反的案例來反駁我，但是你永遠駁不倒我，因為，在社會最主要的階層，永遠存在著一大批的人們，他們的思想不會進步，似乎永遠在那個愚痴黑暗的國度之中。
如果文藝復興代表著思想解放，那麼，戰國時代的諸子百家，就是第一次最明顯的文藝復興。參與的人最多！
第二次的文藝復興，是南北朝結束之後，隨著隋唐盛世展開的。
這一次復興的結果，產生了最偉大的禪宗般若思想。
第三次的文藝復興，是在宋朝，嘗試把個人的人生使命，跟整個宇宙天地，融合在一起。
這個第三次，所產生的新花樣最少。
第四次的文藝復興，公認發生在明朝中期以後，隨著中國手工業空前的發達，累積的巨大的資本。
換句話說：隨著資本主義（雛形）的發展，以及天主教耶穌會傳教士的進入，西洋典籍的翻譯，以及王陽明思想學派的奮鬥…明朝末年其實是一個最容易發生思想革命的年代。
但是，這個「最可能發生的」思想革命，卻沒有發生。
沒有發生的原因很多，最主要的原因是：改朝換代，滿清皇朝對於外來的態度是閉關自守，把中國變成了封閉系統。
這就好像林書豪先生，假如他是白人、假如他再高一點、假如他再壯一點、假如他的領導能力再強一點…也許，林書豪會隨著當年林來瘋的氣勢，會更上許多層樓，成為NBA當中的超級大明星才對…
但是，這些假如都沒有發生…
於是，後面的事情也就沒有發生了…
於是，林書豪先生就變成現在這個樣子了。
中國的文藝復興，也是這樣。
你可以說：很多形成文藝復興的條件似乎已經成熟了…但是，最後的機緣仍然不夠圓滿，所以，中國的文藝復興——像西方那樣的「全面性」的文藝復興——始終沒有發生。
什麼叫做全面性的文藝復興呢？
那就是：用一種近乎神經病的態度，去思考宇宙人生的道理；
用一種近乎變態的瘋狂的熱誠，去冷靜地探索人類各式各樣活動他背後的心理動機，以及複雜萬端的構成理由，然後嘗試去破解、去模仿，去重新製造，甚至重新誕生。
你看到以上這種敘述，你就知道：中國人絕對不會去幹這種事情，因為中國人看不懂上面這一段文字在講什麼。
如果你去看現在西方較為先進的心智研究書籍，你會看到一件很奇怪的事情，他們大部分的討論，竟然放在一個很奇怪的科目上面，叫做修辭學。
為什麼會這樣呢？
如果你真的精通哲學，你就會知道：人類大部分思想的衝突，都是發生在所使用的語言智慧，基本上認知不同。
所以，讓每一個語言字彙充分還原，探討他的思想來源，才有機會讓人類的心智還原到一種本來狀態，那個時候，我們也許能夠找到心智運作的真正原因。
隨便舉個例來講：一般人完全搞不清楚，在股票市場裡面，所有思想碰撞摩擦，產生了巨大的爭議，其中之一就是：每個人對於「贏家」這個詞彙的認知不同、了解不同。
換句話說：對於贏家這個字彙，欠缺知識與常識。
能夠去分析自己的思想，拆解自己語言工具中的自彙，需要突破成見，勇於挑戰自己的封閉格局，換句話說，這就是一種自覺性。
中國的知識分子，沒有這種東西。所以，中國的知識分子，只能夠當西方知識分子的附庸。
那麼，我們現在應該如何面對文藝復興這種東西呢？
首先：不論是清朝末年遭遇到的西方思想衝擊，以及接下來的五四運動，或是共產黨思想對於中國社會的巨大改變，乃至於國民政府敗退到台灣之後所興起的自由主義思想…到目前為止，都不夠資格成為文藝復興，只能夠說是思想衝擊。
文藝復興發生在一個人身上，必然有一種特徵，那就是自覺性的復甦。
那麼，我們要怎麼樣讓自己的自覺性醒過來呢？
嘿嘿嘿...我就是不講，自己去想。因為答案實在是太簡單了。
第二個題目，就回到我們的課程上面來：明朝的亡國，滿清的入關，假如你是知識分子，你會怎麼想？
西方的歷史主流，如果照共產主義來講，從某個角度來講，確實是階級鬥爭。因為：奴隸被虐待。
所以，西方的歷史主流，真的好像是一群被虐待的人在那邊想辦法，想要得到解脫，想要追求正常的生活，甚至更好的生活，我們把它叫做「人民普遍追求永恆的幸福」。
反過來看東方，以中國為主好了。
中國歷代，歷史主流好像剛好跟西方倒過來：一群知識分子，努力在思考「國王要怎麼樣治理國家，才能夠讓老百姓得到幸福。」
西方人那些低階的老百姓，好像真的很痛苦，好像真的要別人去救他們…就好像羅馬競技場裡面的那些被獅子咬死的基督徒。
西方人的努力方向，勉強講起來，是對的。
人要幸福，自己要救自己，所以，拯救自己的思想，必須要從人自己本身開始做起。不要過度去期望別人能夠來救你。
所以，西方的救贖思想，儘管有基督教的那裡，但是，基本上，你要不要去信基督教，也是你自己的選擇、也是一種操縱在你手上的力量。
這是一種個人主義、人本主義——從人的本身所散發出來的力量。
這種力量，遲早會碰到一些「不了解宗教」的宗教界人士，他們會設下關卡，把真正的自由思想，擋在那裡。這就是中古時期的天主教教會。
然後，事情真的發生了！個人主義所散發出來的那股力量，硬是跟傳統天主教勢力對幹起來…然後，天主教勢力往後敗退了。
這種情況，恰如中國禪宗所說的：對於信仰的真理，如果執著了，他就會變成了束縛、變成了瓶頸，甚至變成惡魔；
這個時候，你面對原來的信仰所產生的變形，就需要反過頭來努力去消滅那種幻影。
原來是對他忠心耿耿，然後，想不到在惡魔的干擾下，真理被綁架了，於是，我們要反過頭來解救真理…這個時候，我們才是自己真正的主人。
西方的哲學思想，大致是走這個路線。
所以，中古世紀的基督教神學，有好處也有壞處。壞處當然就是限制思想自由、妨礙言論自由。
好處就是：如果你堅定相信真理的存在，那麼，你所有的懷疑，將會使真理越來越明顯——假如你走的路是對的、假如你走的這條路，是真正的實踐之路、是真正當年耶穌走過的親身體驗的真理之路。
現在反過頭來說中國傳統的思想
中國傳統的思想，不論經過幾次革命，到最後都是落入一個龐大陷阱，叫做「孫悟空逃不出如來佛的手掌心」。
這個如來佛，就是秦始皇所具體創建出來的一個觀念，叫做一元化。
一元化的威力有多大呢？ …整個法家，就是拼盡全力去發揮一元化的好處。不惜把所有的人心都作扭曲，要把這個「一」的力量給他壓榨出來。
這個觀念，在漢朝初期，漢高祖那個時代，逐漸開始成熟，歷史上把它叫做「黃老」思想。
一開始，學術界認為「黃老思想」應該是無為而治；一直到民國60年代，黃老派的學術經典在馬王堆被發現之後，才恍然大悟…原來黃老思想是法家的一個大門派。
漢朝初年，經濟政策，用的是清靜簡約的道家思想。
至於政治理念，用的是法家的黃老派思想。（以往都搞錯了，以為黃老派的思想是清靜減約、甚至無為而治的財政經濟）
所以，東方跟西方的歷史追尋，這兩條線，是不一樣的。
西方的追尋，從個人出發，從被奴役的低賤老百姓出發。
中國的追尋，是把希望放在皇帝身上，也就是放在大一統中央極權的國家身上——先有一個前提，然後再苦苦地渴望這個皇帝能夠是個好人。
中國的那個前提，是一種一廂情願。
於是，中國歷代的讀書人，都在重複悲劇：期待聖君降靈，而不是像西方人那樣「老百姓在不知不覺當中尋求自我的解放與獨立」。
一直到現在，在台灣，每個人還是把希望放在國家的體質上面，也就是跟著團體走。
所以，每個人一生的目標，就是成家立業，就是五子登科；到現在就演變成買房子、買車子啊、炫耀財富…
這些亂七八糟的思想，竟然每個人都一樣，好像一直在複製別人的…
回過頭去看西方人，西方先進國家，就不認為「自己跟團體不一樣，有什麼好可恥的」。
這才是真正的個人主義。
台灣的「偽個人主義」其實就是假掰，就是在追求個人的榮華富貴——說穿了就是這麼簡單。
所以，當明朝亡國的時候，前面有個王陽明思想啟發了一般老百姓的...沒想到整個社會這麼快就陷入了戰爭的屠戮當中。
這種屠殺的規模，遠遠超過當年西羅馬被蠻族滅亡。
於是，中國的知識分子，在明朝末年以及清朝初年，所面臨的，是巨大的絕望——所有的政治實驗，都失敗了。
這種失望，一直延續到今天。
因為對政治失望，所以，把目標放在個人主義的發揮上面；是真正的個人主義嗎？...
當然不是，依然是老套：自欺欺人。
西方的歷史，從某個角度來講，是知識分子在追求精神的解放。
中國的歷史，從很多角度來講，都是知識分子在追求個人的榮華富貴，保障自己的權利與生命財產安全，然後把痛苦建立在一般老百姓身上。
這種本質上的差別，為什麼會這樣呢？ …是因為希臘文明在開始的時候，把自覺性做了一個突出的提示，那就是「聖人就是知道自己無知，然後不斷底反省」。
然而，中國就沒有這種反省的文化。中國的知識論，一直拼命在朝「填鴨式」發展，追求正確，到最後僵化。不敢去挑戰權威，也就是不知道修正——因為修正會被皇帝殺頭，所以不敢。
所以，當多爾袞跟明朝的知識分子談判的時候，絕望的明朝讀書人，提出來的條件，就讓人傻眼了⋯⋯
要投降可以，但是，我們有條件投降，條件如下：
男降女不降
生降死不降
俗降僧不降
妓降優不降
所以，男人就倒楣了，必須剃頭留辮子；女人就比較好，不強迫穿清朝婦女的衣服。
活著的時候，投降，當清國人；但是我死了以後，請容許我穿著明朝官員的服裝躺到棺材裡面去。
（這個習俗，很奇怪的，後來一直演變到清朝末年，所以很多民國初年的人死了以後，是穿清朝的官府入葬）
在家人，可以投降，但是出家人，包括和尚、尼姑、道士、道姑…就不投降，保持穿著明朝的服裝。
所以，現在各位看佛光山星雲大師他們出家人，所穿的衣服，就是我們明代的服裝。
四百多年了，一直沒有改。
「妓降優不降」－－妓女要穿清朝的衣服，但戲劇演員在扮演古人的時候，不受限制。
這個時候，班上有同學問了：為什麼一個國家亡國的時候，他們提出來的條件竟然是這樣？
我們都知道：當年日本所謂的無條件投降，其實是有條件的，就是保持天皇制度。
換句話說：所謂投降的條件，通常應該是跟某一種制度、某一種文化有關係…
例如，如果老王班亡掉了，那麼，跑去談條件的同學，一定是希望能夠保持當年王老師還在的時候，同學之間某一種自由學習、自由討論的那種風氣，也就是希望能夠保持王老師所教導的思想學風。
如果跑去談條件的同學，說的是：「趙同學投降，但是李同學不投降；黃同學可以投降，但是黃同學的太太不投降…」如果說的是這樣，各位覺得像話嗎？
在這件事情上面，我覺得，明朝的讀書人，真是悲哀到了極點，好像走到了路的盡頭，所以，他們提出的要求，就只有這樣了。
如果是我，我就會在想：「我們中國歷代的政治實驗，隨著明朝的亡國，通通都失敗了…我實在也想不出救國救民的辦法了，就這樣繼續輪迴吧！」
人生至此，何其悲哀耶！
但這件事就是發生了。
更可悲的是，這種觀念，一直延續到21世紀的台灣。
所以，台灣目前的知識分子，渾然不覺自己仍然處於明朝末年的「投降狀態」。
投降狀態是很被動的，他有兩大特點：
一、喜歡認賊作父；
二、畏苦怕難。
當其他的知識分子與一般老百姓繼續陷在輪迴之中的時候，各位可以得到一個非常「清楚的暗示」，那就是：如何脫離這個輪迴？如何真正的解放？...這些答案現在已經具體的發生在你的身邊（甚至在你身上）。
在這個班的同學，似乎已經清楚知道了答案。
明朝的失敗
2021年4月13號
明朝的失敗，知識分子把它解讀為「我們能夠做的政治實驗，都失敗了，所以儒家的那一套，行不通的，只是空泛的理想而已…」
這種解讀是什麼呢？
這種解讀就是「人類對於當下處境所做的詮釋」。
這個解釋對不對呢？
要去分析這個「銓釋」，不是那麼簡單。否則，當年明朝這麼多讀書人，怎麼會看不出端倪呢？
從我們今天所具備的知識出發，對那個時候的處境，做以下的解釋：
「這個失敗之如此巨大，導致歷代王朝到最後都慘敗，那是因為貴賤貧富雙方之間的鴻溝太大了！而且，國家財政資源並沒有集中力量在消除整體國民的愚癡。——不只如此，整個國家在無神論的籠罩之下，喪失的真正的信仰，導致知識革命的力量大為減輕。」
在我看來，明朝的衰亡，他所暗示的，是全面性的，尤其是思想的問題、習慣的問題。
這個問題籠罩的範圍之巨大，其實是現代的人，也難想像，更遑論是當年的人。
如果要把這個問題簡化，那就是：「明朝的衰亡，代表中國人卻少了一些東西。」
什麼東西？
——這就是我們整個課程所做的教育。
我把這個缺少的東西，簡化為幾句話的感想：
「天地無神，
道德無用；
追求簡單，
狂妄自大。」
用最簡單的一句話來講，那就是：「中國人把治理國家看得太簡單了。」
中國人認為治理國家，只需要仁義道德，然後配合上一套繁文縟節的官僚政府規劃，再加上一些農田水利技術。
中國人在「認為自己什麼都知道」的狀態中出發，所以認為自己只有時間的問題，而沒有思想的問題。
西方人，尤其是歐洲的野蠻人，在「什麼都不知道」的狀態中出發，努力摸索，實際去面對問題、解決問題，勉強算是一步一腳印的進化過程。
一直到現在，尤其是在金融市場、在股票投資的領域當中，我們還可以看到：絕大多數的投資人，在先天上「認為自己什麼都知道」——尤其是自己心中的那一把「判別是非善惡、判斷哪些東西應該去追求、哪些東西不應該去追求」的「尺」，中國人在不知不覺中認為自己已經完全掌握那把尺。
所以，明朝末年那些大學者所做的努力奮鬥，格局也有限，就是這個原因。
然後，我們再看看同一時期，文藝復興以後的西方思想家的著作，我們就會大吃一驚！甚至完全看不懂！因為已經遠遠超出我們的想像範圍。
當我們看到西方思想家17世紀的著作的時候，我認為正確的反應應該是：
1.大吃一驚！
2.哀嚎不已…
3.努力學習
4.推廣出去
然而，我現在可以馬上做實驗，當台灣人在面對17世紀西方思想家著作的時候，他們的反應是這樣：
A.一頭霧水
B.莫名其妙，不耐煩
C.心裡想：「這有什麼用啊？」
D.置之不理
各位啊！您現在可以知道，明朝為什麼會亡國了吧？

金剛經梵文咒語 嗡 烏倫尼 娑婆訶 的中文翻譯
Ai翻譯
這個咒語在梵文中的翻譯為「嗡（oṃ） 烏倫尼（gate gate） 娑婆訶（svāhā）」。它來自於《金剛經》，在佛教中具有重要地位。

 
https://www.epochtimes.com/b5/23/11/2/n14108428.htm

https://www.youtube.com/watch?v=98JZ81p3zO4
 

2021.05.25
23:26 王勵群 所以，海港城的政客，絕對不會犧牲經濟利益，去換取高譚市的人命。
23:26 王勵群 所以，政客，基本上，只能夠當幕僚，不能夠當領導者、不能夠當決策者——這是政治非常重要的一個觀念。
23:26 王勵群 第一個念頭：人命不能犧牲。

前篇寫國家之上的東東---普世價值
在維基百科中，應該是中共的御用"學者"對普世價值的批評：

短線做法---王勵群 老師
2021年9月2號禮拜四 
人，一旦離開團體生活，什麼毛病都可能跑出來。